传口号。

    康朱皮原本想把他们整编到一起，搞一个类似于“宣教队”之类的严密组织，厘清编制，统一理论，定好规则，再投入实际的宣传工作。

    但时不等人，消灭乱军之后，如何避免自己人破坏秩序，保护转进事业，已经成了首要问题。康朱皮只得一锅乱炖，大致规定好神棍宣传队的工作范围、地点和时间，其他就只能让他们各显神通，去大浪淘沙式淘出才能了。

    在这一过程中，的确有人很适合宣传工作，例如庞存就带着他的徒弟们，搞出了一整套的“传销”手段，通过制定夸张的宣传词或修改预定的宣传语，辅助以不断地重复、强调和不容置疑的语气，深深震撼了百姓们的心灵。

    比如公社土地原定收税，租牛者交三成，有自家牛的才只交一成，庞存就先强调“头年不收”，“次年以后一成”，再拿各路已经死掉的豪强的租税水平来对比，灌输式的断言：“再也不会有比康神仙、康战帅更好的人了！还不投义社，过了这几日，康帅收够了人，就再没机会了！”

    在庞存的煽动下，去鸡鸣山登记入社的百姓可谓络绎不绝，那些口才一般，宣传效果较差的道人巫师就被改换工作，赶去鸡鸣山，协助都养和县吏们抄民籍，制义符。

    义民符是一整套“战时管理系统”的建设基点，原本康朱皮只是统计人数，避免有人潜入破坏，同时保障社会治安，就想着让各人把户籍挂脖子上即可，没想搞得那么复杂。

    但大量隐户、奴婢的户籍比较混乱，无从统计，乌桓山民之类的人更是本来就没有户籍，只有天师道登记命籍，而相关籍册又存于康朱皮、寇静之等几个人手里，根本不统一。这命籍簿册又被寇家视若珍宝，根本不肯借给康朱皮誊抄摘录，康朱皮不得不立足于旧的档案与记录，尽快重建人口名册，便于管理。

    还在鸡鸣山窝着的时候，康朱皮就制作过一批“军士符”，记录部下的姓名、隶属的队伍，还有箕斗纹，每人一份，康朱皮也不例外，军士领取口粮，夜间出入，皆须携带军士符。采用符箓的形制，也提高了军士们的重视度。

    基于军士符，康朱皮便搞了义民符，一样，每个人无论男女，一人一符，为了省料，只写姓名，按手印，再写一个李丹英亲书的“义”字。

    无论是道民，还是一般百姓，对“救难救病的李神仙姐姐”亲书的符箓不仅不排斥，反而趋之若鹜，只需要告诉他们有这回事，绝大多数道民便会主动或从众地去领取义民符，省了许多宣传上的麻烦。2

    至于箕斗指纹，本也不算什么新奇的事情，只不过康朱皮是第一个把它用在符上的人，从秦代开始，就有指纹运用的雏形，康朱皮前世研究法制史时必读资料《睡虎地秦简》里就有“内中及穴中外壤上有厀膝、手迹，厀膝、手各六所”的犯罪勘察记录。而如今的大部分县吏、商贾也不陌生，常年与文书、印章、契书打交道的他们都懂一些“指迹”、“手迹”、“画指”、“箕斗”的知识，康朱皮点出了“每个人的指纹箕斗印都不一样”后，他们就更能理解其中的好处了，纷纷称赞康朱皮的心思妙。

    义民去鸡鸣山领符，先是被纳入了康朱皮的统计范畴，二来是接受了康朱皮狂轰滥炸式的未来宣传，三来义民符在军管的冷酷秩序与战乱的背景下，着实为百姓提供了不少好处，很多人就或心甘情愿，或跟风地加入了康朱皮的义舍体系，有些人甚至已经开始准备搬家。

    只是义民符太多，苦了李丹英，她刚开始是写，再后面直写得手腕发疼，墨水不足，就让都养、道人帮忙抄，再盖上用李丹英写的“义”字制成的印章了事。

    义民符出乎意料的流行，让康朱皮也有新的槽吐：“奖章是符箓，狗牌是符箓，身份证是符箓，如果有军衔估计还得是符箓……诶诶，好像挺奇怪的。”1

    一想到手下的军人，特别是那些军功卓著的勇士，在盔甲衣袍上贴满各种表彰功劳或身份的符箓……上面写着什么：

    “XX战役先登勇士XXX”

    “第X军团第X营X队军正XXX”

    “XXX战斗捕俘能手XXX”

    未免过于忠诚了，仅在脑海中假想那画面，就让康朱皮尴尬到难以直视。5

    把脑子里的胡思乱想赶了出去，康朱皮赶去检查俘虏，他还有重要的事情要做。路过集市的时候，康朱皮只瞟了一眼，看到的还是一副万物凋敝的样子，大部分的生产活动都停滞了，基本没有贩卖日用品或农产品的平民，反倒是还有不少商人正在贩卖来路不言而喻的大宗战利品，地上摆着许多古董珍玩，珠宝首饰，衣服丝帛，还有食具寝具，大型家具之类。

    集市里原本还囤积了一种特殊“商品”，奴婢。上谷本来沟连塞外和中原，市集上充斥着各类因灾荒、穷困、战乱不得不沦为奴婢的各族人士。去年上谷灾荒，这人才市场更是卖不动价，许多奴婢沦为乞丐，唯乞一活，康朱皮打入沮阳后，自是将他们尽数释放，编入义舍，理由很简单：

    “我的治下不允许有奴婢和奴材。”